"MARAN ATHA" AND THE SOTERIOLOGICAL CONSEQUENCE OF THE ESHATON
Corresponding author:
[email protected]
Received
12 September 2023
Revised
14 October 2023
Accepted
30 October 2023
Available Online
15 November 2023
Abstract
ESCHATOLOGY IS A THEOLOGICAL WORD THAT REFERS TO "THE THINGS TO COME" OR "THE LAST.” OF COURSE, THOSE THAT WILL SUCCEED THEIR EARTHLY LIFE. IT DOES NOT MEAN THE FINALITY OF CREATION AND EXISTENCE, BUT ONLY THE SEGMENT OF EARTHLY LIFE, WHICH IS READY, BEGINNING NOW THE ETERNAL ONES. IT WILL BE AN ENDLESS STAGE. IT IS THE STAGE THAT CROWNS THE WHOLE HISTORY OF CREATION. NOTHING WILL FOLLOW ESCHATOLOGY AFTER ETERNITY. WHAT WILL FOLLOW LIFE ON EARTH CAN BE HAPPY OR UNHAPPY, DEPENDING ON HOW ONE HAD LIVED. HAPPINESS WILL BE UPON THOSE WHO HAVE LIVED IN CHRIST AND DESIRED TO FORM THE CLOSEST POSSIBLE COMMUNION WITH HIM, HAPPINESS BEING GIVEN BY THE CULMINATION OF COMMUNION. UNHAPPINESS WILL BE UPON THOSE WHO HAD NOT LIVED IN COMMUNION WITH GOD AND DID NOT DESIRE TO HAVE A RELATIONSHIP WITH LIFE IN CHRIST AND IN THE CHURCH, EVEN THOUGH THEY WERE BAPTIZED. THE REASON FOR CHRIST'S INCARNATION IS ETERNAL EXISTENCE. HE BECAME MAN TO DIE FOR OUR SINS AND TO GIVE US ETERNAL LIFE. SO, TRUE LIFE BEGINS THE MOMENT WE PASS INTO ETERNITY. ALL GOD'S ICONOMY IS FOCUSED ON ETERNAL LIFE. IF IT WERE NOT FOR THE FALL OF THE PROTOPARIANS, THEN ETERNAL LIFE WAS STILL AT CREATION. GOD BRINGS EVERYTHING INTO EXISTENCE SO THAT THEY CAN ENTER ETERNAL LIFE. WITHOUT THIS ENTRANCE INTO ETERNITY EARTHLY LIFE WOULD BE MEANINGLESS, EVEN IF WE LIVED IT WITH CHRIST. BUT BECAUSE IT DOES EXIST, COMMUNION WITH CHRIST IS THEREFORE ENRICHED. MEANING IS GIVEN BY ETERNITY WITH GOD, NOT JUST A CERTAIN TIME LIVED WITH GOD IN THIS LIFE, THIS WAS FULFILLED THROUGH CHRIST. THE PRESENT WORK, THEREFORE, CAPTURES THE TREATMENT OF THESE ISSUES FROM THE PERSPECTIVE OF SEVERAL VISIONS, AUTHORS, WHO COMPLEMENT EACH OTHER IN IDEAS AND CLARIFICATIONS. CERTAINLY, THIS THEME IS NOT EXHAUSTIVELY DEBATED, AND PERHAPS THE HOLY FATHERS HAVE TREATED THIS THEME LESS THAN CONTEMPORARY THEOLOGICAL AUTHORS. SURELY, IN ANCIENT TIMES, MORE EMPHASIS WAS PLACED ON LIVING IN A WAY THAT WAS PLEASING TO GOD, SO THAT THE RESPONSE GIVEN BEFORE GOD WOULD BE TOWARDS ETERNAL LIFE. THE ROLE OF THE AUTHOR IN DEALING WITH THIS THEME WAS TO GIVE SUFFICIENT DETAILS ABOUT UNIVERSAL ESCHATOLOGY IN GENERAL, UNIVERSAL JUDGEMENT AND ETERNAL LIFE, SO THAT PEOPLE MIGHT ACQUIRE MORE FAITH THROUGH KNOWLEDGE, AND MIGHT BE STRENGTHENED TO WORK VIRTUE IN LIFE, AND FINALLY ACQUIRE ETERNAL LIFE.
Keywords
ESHATOLOGY
ETERNAL LIFE
FINAL JUDGMENT
SALVATION
ETERNAL JOY
Full Text
The body of this article is intentionally hidden on the public page. Please use the PDF reader or the PDF download for the complete text.
References
[1]
D. Stăniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu. Vol. V. Opere complete. București: Basilica, 2013.
[2]
I. Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorârea la iad în perspectiva ortodoxă. București: Sophia, 2008, p. 365.
[3]
D. Stăniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului. Ediția a II-A. Craiova: Omniscop, 1993, p. 427.
[4]
I. Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorâ rea la iad în perspectiva ortodoxă. București: Sophia, 2008,p. 366.
[5]
I. Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorârea la iad în perspectiva ortodoxă. București: Sophia, 2008,p. 366.
[6]
Sfântul Vasile cel Mare, Comentariu la cartea Profetului Isaia, Basilica, București, 2009, p. 292
[7]
I. Bria, Dicționar de Teologie Ortodoxă A -Z, Ediția a II-A. București: Institutul Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1994, p. 334.
[8]
Sfântul Efrem Sirianul, Imnele Raiului, trad. Ioan I. Ică jr., Deisis, Sibiu, 2010, pp. 47–51.
[9]
Sfântul Efrem Sirianul, Imnele Raiului, trad. Ioan I. Ică jr., Deisis, Sibiu, 2010, pp. 47 –51.
[10]
I. Bria, Dicționar de Teologie Ortodoxă A -Z, Ediția a II-A. București: Institutul Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1994, pp. 194–195.
[11]
P. Florensky, Stâlpul și Temelia Adevărului. Încercare de teodicee ortodoxă în douăsprezece scrisori, coll. Plural Religie, trad. Emil Iordache et alii, Polirom, Iași, 1999, pp. 157 –158.
[12]
A. Kalomiros, Sfinții Părinți despre originile și destinul omului ș i cosmosului, coll. Colecția Dogmatica, trad. Ioan Ică, Deisis, Sibiu, 1998, p. 82.
[13]
Sfântul Simeon Noul Teolog, Scrieri. Imne, epistole și capitole, vol. 3, Deisis, Sibiu, 2001, p. 55.
[14]
I. Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorârea la iad în perspectiva ortodoxă. București: Sophia, 2008, p. 368.
[15]
Petru I. David, „A II-a venire a Domnului (Parusia)”, în: Ortodoxia, nr. 1, martie 1984, p. 103.
[16]
G. Remete, Dogmatica ortodoxă. Manual pentru Seminariile teologice, p. 361.
[17]
Petru I. David , „A II-a venire a Domnului (Parusia)”, în: Ortodoxia, nr. 1, martie 1984, p. 109.
[18]
Sfântul Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice, trad. Gheorghe Tilea, Herald, București, 2002, p. 170.
[19]
J.-C. Larchet, Tradiția ortodoxă despre viața de după moarte, pp. 319 –320.
[20]
Sfântul Grigorie de Nyssa, Marele cuvânt catehetic. Despre rânduiala cea după Dumnezeu (a vieţii) şi despre nevoinţa cea adevărată, Institutul Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 2011, p. 7.
[21]
Sfântul Ioan Gură de Aur, Omilii la Psalmi, coll. Patristica, Doxologia, Iași, 2011, p. 114.
[22]
Sfântul Grigorie de Nazianz, Cuvântări, ediția a 2-a, Editura de Suflet, București, 2013, p. 11
[23]
Sfântul Nicolae Cabasila, Tâlcuirea dumnezeieștii Liturghii, ediția a II -a, Institutul Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 2011
[24]
Sfântul Grigorie de Nyssa, Viața lui Moise, p. 238.
[25]
Sfântul Simeon Noul Teolog, Scrieri. Imne, epistole și capitole, vol. 3, p. 23.
[26]
D.B. Hart , Frumusețea infinitului. Estetica adevărului creștin, Plural Religie. Iași: Polirom, 2013, p.
[27]
D.B. Hart, Frumusețea infinitului. Estetica adevărului creștin, Plural Religie. Iași: Polirom, 2013, p. 495.
[28]
Ioannis Romanides, Dogmatica patristică ortodoxă, Ecclesiast, Sibiu, 2010, p. 123
[29]
J.-C. Larchet, Tradiția ortodoxă despre viața de după moarte, Editura Sofia, București, 2006, p. 3 31
[30]
J.-C. Larchet, Tradiția ortodoxă despre viața de după moarte, Editura Sofia, București, 2006, p. 339.
[31]
Sfântul Ioan Damaschin, Despre bine și rău (Împotriva maniheilor), Editura Herald, București, 2009, p. 75. Introducere în Teologia Ortodoxă, 235.
[32]
Sfântul Maxim Mărturisitorul, Întrebări și nedumeriri, coll. Colecția Viața în Hristos. Pagini de Filocalie, trad. Laura Enache, Doxologia, Iași, 2012, pp. 158–160.
[33]
Georges Minois, Diavolul, trad. Adrian Ene, Corint, București, 2003, p. 13.
[34]
I. Briancianinov, Cuvânt despre moarte, ediția a II-a, Ileana, București, p. 48.
[35]
I. Briancianinov, Cuvânt despre moarte, ediția a II-a, Ileana, București p. 50.
[36]
I. Briancianinov, Cuvânt despre moarte, ediția a II-a, Ileana, București p. 50.
[37]
Hans Uns von Balthasar, Mic discurs despre iad, coll. Colecția Eseu, Anastasia, București, 1994, p. 39.